Древний мир. Китай

Страна, которую мы знаем как , по-китайски называется Чжунго 中国, что переводится как «Срединные земли», или «Срединное государство» (в нет морфологического изменения слов по числам). Названия Китая очень многочисленны.

Перенесемся мысленно на 2,5 тысячи лет назад, в середину I тыс. до н.э. В то время формально на территории Великой китайской равнины царствовала династия Чжоу (XII в. до н.э. – 256 г. до н.э.). Фактически же Китай был разделен на ряд независимых царств, которые вели междоусобные войны.

Царство Чжоу пришло на смену государству Шан-Инь (1600-1027 до н.э.), первому государственному образованию, существование которого подтверждено как археологическими находками, так и письменными источниками. В истории династии Чжоу выделяются два периода: правление Западной Чжоу (1026-770 до н.э.) и Восточной Чжоу (770-256 до н.э.), когда столица была перенесена на восток страны, в Лои (совр. Лоян). Правление Восточной Чжоу, в свою очередь, подразделяется на два периода: Чунь-цю (Весны и осени, 770-481 до н.э.), получивший свое название от одноименной летописи царства Лу – «Чунь-цю», редактором которой считается , и Чжань-го (Сражающиеся царства, 475 или 403 – 256 или 221 до н.э.).

Срединные царства окружали слабозаселенные территории и пустоши. К северу от Китая простирались бескрайние степи, заселенные кочевыми племенами сюнну (известные в Европе как гунны); на западе – высочайшие горные плато и хребты, где жили свирепые племена цянов (предки тибетцев); на юге, за рекой Янцзы – непроходимые болота и тропические леса; на востоке – безбрежные пространства Бохайского залива (который китайцы называют морем), Желтого и Восточно-Китайского морей, а также аллювиальные прибрежные болотистые низменности. Неудивительно, что китайцы ощущали себя жителями центра мира!

Китай в период Сражающихся царств (примерно на 260 до н. э.)

Поднебесная

Другое самоназвание Китая – Тянься 天下, или Поднебесная . Согласно древним представлениям, Небо имеет форму круга, а земля – квадрата. Там, где круг (Небо) проецируется на квадрат (Земля), по мнению древних китайцев, и находились Срединные Земли. По углам располагались территории, заселенные варварами, которые, как считали китайцы, были лишены покровительства благого Неба.

Китай – континентальная страна. Для древних китайцев их земля вмещала в себя весь мир. В китайском языке есть два выражения, которые можно перевести как “мир”. Одно – “все под Небом”, и другое – “все в пределах четырех морей”. Для народа морской державы, какими были греки, синонимичность этих выражений была бы непредставима. Но в китайском языке это произошло, и тому есть причины.
Со времен Конфуция и вплоть до конца прошлого века (имеется в виду XIX в. – Ред.) ни один из китайских мыслителей не плавал по морям. Конфуций и Мэн-цзы, если судить по нынешним меркам, жили недалеко от моря. Тем не менее в «Беседах и рассуждениях» Конфуций говорит о нем только однажды: “Если мне не суждено достигнуть цели, я сяду на плот и поплыву в открытое море…” (V, 6) … Мэн-цзы не пошел дальше Конфуция, лишь подумывавшего о “путешествии к морю”. Насколько отличались от них Сократ, Платон и Аристотель, жившие в морской стране и путешествовавшие от острова к острову! (Фэн Ю-лань. «Краткая история китайской философии»)

Хуася

Еще одно неформальное название Китая и китайцев — Хуася 华夏, где «хуа» означает «пышный», «великолепный», «цветущий», а «Ся» — название первой, легендарной династии Ся (2205-1765 до н.э.), известной только по позднейшим конфуцианским письменным источникам и не подтвержденной археологическими материалами.

Согласно традиционной китайской историографии, Ся является первой династией. Существует несколько датировок ее правления: 2700, 2205, 2070 – 1765 до н.э. Основателем династии был легендарный Юй, который спас Поднебесную от потопа. До настоящего времени письменных памятников, относящихся к этой эпохе, не обнаружено. Ряд китайских историков и археологов связывают династию Ся с урбанистической археологической культурой раннего бронзового века Эрлитоу (центр находится в 10 км к востоку от Лояна).

Император Цинь Шихуанди, родоначальник династии Цинь (221-206 до н.э.), покоривший разрозненные царства Великой китайской равнины, создал первое в истории Китая централизованное государство. Китайцы стали именоваться циньцами, людьми Цинь. В эпоху Хань (206 до н.э. – 220 н.э.) произошла консолидация китайского этноса. Китайцы стали называть себя хань жэнь 汉人 (люди Хань, ханьцы), или просто хань 汉, а свой язык – хань юй 汉语 (речи Хань). Эти слова существуют в китайском языке до сих пор.

Китай

Русское слово «Китай» произошло от названия кидани (китаи), с которыми первоначально столкнулись русские в результате освоения Сибири и Дальнего Востока в XVII-XVIII вв. Это были кочевые монголоязычные племена, которые некогда обитали на территории Внутренней Монголии, Монголии и Маньчжурии. В 907 году они основали государство Ляо, границы которого протянулись от Японского моря до Восточного Туркестана. Империя Ляо просуществовала до 1125 г. и стала одной из могущественных империй Азии, неоднократно воевавшей с Китаем. В период правления династии Сун (宋, 960-1279) кидане захватили значительные территории Северного Китая и императорский Китай вел длительную борьбу с ними.

China

В античные времена, когда был основной статьей китайского экспорта и высоко ценился в Европе, греки и римляне называли Китай «Серика» («Страна шелка»). Из Китая шелк транспортировался по маршрутам Великого шелкового пути. Впоследствии Китай стали именовать Cina (англ. China) – по названию династии Цинь. China также переводится как «фарфор»: в Новое время китайский фарфор, как и шелк, высоко ценился в Европе и был неизменным атрибутом модного тогда стиля шинуазри («китайщина»; в России в стиле шинуазри построены некоторые , Ораниенбаума и др.). В эпоху правления династии Цин (1644-1911) европейцы начали активно осваивать Китай, особенно с середины XIX в., и имя China окончательно закрепилось в европейской традиции.

Великий шелковый путь – сеть караванных дорог, которая существовала в античности и в Средние века, связавшая страны Восточной Азии со Средиземноморьем. Маршрут начинался в Чанъани (совр. Сиань, КНР), далее проходил через Ланьчжоу в Дуньхуан. Там он раздваивался: северная дорога проходила через Турфан, пересекала Памир и шла в Фергану и казахские степи, южная – мимо озера Лоб-Нор по южной окраине пустыни Такла-Макан через Яркенд и Южный Памир, далее – в Бактрию, а оттуда – в Парфию, Индию, на Ближний Восток и страны Средиземноморского бассейна. Термин был введен немецким географом Рихтгофеном в 1877 году. Великий шелковый путь оказал значительное влияние на все страны региона. В настоящее время правительство Китайской Народной Республики реализует проект Нового Шелкового пути – цепь скоростных автобанов и железных дорог, которые должны связать Китай с другими странами Европы и Азии, способствовать углублению экономических, политических, культурных связей Евразийского континента и иметь важное интеграционное значение для всего мира.

После революции 1949 г. страна официально стала называться «Чжунхуа жэньминь гунхэго» 中华人民共和国 – Китайская Народная Республика – буквально означает «Срединная цветущая страна всеобщей гармонии народа».

Китайцы и варвары

Издревле в Китае сложилось довольно высокомерно-пренебрежительное отношение к иноземцам, которых часто именуют лаовай 老外 («варвар», букв. «дилетант», «профан»). Даже в XIX в., после того, как Китай был опустошен западными странами в ходе Опиумных войн (первая Опиумная война – 1840-1842, вторая Опиумная война – 1856-1860) и находился в положении полуколонии, существовал китайский этноцентризм. Согласно одному историческому анекдоту, императрица Цыси (1835-1908) одно из писем королеве Виктории (1819-1901) начала словами: «Приветствую тебя, королева варваров».

Я слышал, что варвары изменялись [под влиянием] Китая, но еще я не слышал, чтобы варвары изменяли [что-либо] в Китае. (Мэн-цзы)

Со времен глубокой древности в Китае сложилось почтительное отношение к государству и государственным институтам. Государство мыслилось как большая семья, вышестоящих и нижестоящих членов которой связывают чувства отцовской любви и сыновней почтительности. Это нашло отражение и в современном китайском языке, где слово «государство» буквально означает «страна-семья» (гоцзя 国家), а слово «все» — «большая семья» (дацзя 大家).

За многовековую историю (сами китайцы говорят о «пятитысячелетней истории» страны) в китайской цивилизации выработались ценности, которые продолжают играть существенную роль и в настоящее время, оказывая влияние на все сферы жизни, от политики, до личных взаимотношений: превознесение древности, почтение перед старшими, уважение традиций, коллективизм, идеал гармонии, представления о цикличности времени и истории и т.п.

1. Древняя Индия. Ведический период Самые ранние очаги индийской цивилизации – в 3 тыс. до н.э. в долинах рек Инд и Ганг Древнейшая из них – Хараппская цивилизация Ее создатели – земледельцы Хараппские города были центрами торговли Имели связи с Месопотамией Погибла в нач. 2 тыс. до н.э.

Арии – носители высокоразвитой культуры Использовали плуг, сооружали ирригационные системы, выплавляли металлы, были хорошими ремесленниками Правители – верховные распорядители общественного богатства Их власть ограничена советами старейшин Особое влияние – у жрецов (брахманов: хранителей ритуально-мифологической памяти; осуществляли связь народа с богами) Кшатрии – воины, защитники, особый слой аристократии

При индоариях сложилась жестокая системе варн (варна – цвет, вид, разряд) Система варн: -Брахманы -Кшатрии(воины) -Вайшья (рядовые общинники, ремесленники) Эти три варны состояли из индоевропейцев, их называли дважды рожденными (проходили обряд вхождения в варну, после чего человек мог продолжать дело отцов)

Религия этой эпохи – ведизм Главные священные тексты индоариев – Веды (от слова «ведать», т.е знать) Самый древний сборник гимнов богам – Ригведа Ведизм – политеистическая религия (поклонялись многим богам) Богов представляли в антропоморфном виде (в облике людей)

На смену ведической религии пришел брахманизм: -Развивал многие идеи ведизма -Политеистическая религия -Обосновывал деление общества на варны -Предписывал выполнение дхармы – правил и образа жизни, установленных богами -Характерно представление о переселении душ и карме (определяла судюбу человека в последующих перерождениях)

В 4 в. До н.э. возникла крупная империя Маурьев (просуществовала два века): -Хороший управленческий аппарат -Существовало общинное, «должностное», воинское и храмово-жреческое земледелие -Верховная собственность на землю – в руках царя -Обрабатывали эти земли крестьяне-арендаторы -Система налогов, которые выплачивали крестьяне- общинники -При последнем императоре династии Маурьев Ашоке была осуществлена кодификация права

2. Возникновение буддизма Возник в 4 в. до н.э. Основатель – Гаутама (сын царя) Увидев страдания в мире, посвятил себя поискам истины и изьавленя от страданий Через 7 лет отшельничества на него снизошло просветление Он обрел имя Будда (Просветленный) У него появились ученики-последователи

Будда учил: -Жизнь есть зло, несущее страдания -Любое желание не может осуществиться по- настоящему -Неосуществленное желание порождает новые страдания -Причина страданий – в привязанности людей к земному миру, его радостям и благам, которые оказываются иллюзией -Страдания приводят к ужасным перерождениям в следующих жизнях

Чтобы обрести спасение нужно: -Вырваться из круговорота бытия -Отказаться от всех желаний -Вести праведную жизнь, направленную на преодоление жажды жизни вообще -Отказаться от всех привязанностей и даже от собственного «я» Полная отрешенность от всего позволит избранным достичь блаженного состояния - нирваны

Наряду с царством Чжоу существовало множество мелких государств Это – «срединные царства», признававшие лидерство Чжоу (расположены в среднем течении Хуанхе на Великой Китайской равнине) Превосходство «срединных царств» над всеми остальными, которых чжоусцы считали варварами

В середине 1 тыс. до н.э. от 200 государств осталось менее 30 Поэтому 5 – н. 3 в. До н.э. – это эпоха «борющихся царств» (Чжаньго) Семь государств боролись за господство в стране В это время: появились города с миллионным населением, развивались торговля и ремесло, осваивалась плавка железа

Народ платил огромные налоги -Императора все ненавидели -После смерти императора – восстание против центральной власти -Вождь Лю Бан стал основателем новой династии Хань -Империя Хань просуществовала более четырех веков -Это время консолидации древнекитайской народности (сегодня китайцы называют себя ханьцами)

4. Конфуцианство и даосизм Эпоха Чжаньго считается «классической» в истории духовной культуры Древнего Китая Это время расцвета философской мысли Время распространения конфуцианства, даосизма Ценились красноречие и глубина познаний Существовало множество школ Развивались науки

В 6-5 вв. до н.э. пробудился интерес к обсуждению религиозных и идейных основ существования государства, общества, жизни человека Появляются учения, повлиявшие на историю страны Определяющая доктрина – учение Конфуция Конфуцианство образовало этико-правовой каркас китайского общества, сохранившийся до наших дней

Лао Цзы (4 в. до н.э.): -Предложил мистическое обоснование существования мирв и жизни человека -Центральная идея его учения – «дао» (путь), являющийся сущностью и первопричиной мира -Даосы разработали систему методов достижения сущности «дао», включающую особый характер питания, тренировку тела, отношение к любви

5. Основные черты исторического развития Древнего Востока Древний Восток охватывает территории двух континентов – Азии и Северной Африки Это – цивилизационное понятие Здесь возникли первые государства Их общие черты: - Устойчивость основ экономики, носившей традиционалистический характер

Неразрывная связь собственности и власти -Сакрализация фигуры правителя, сосредоточение в его руках неограниченной власти -Существование государства в форме деспотии -Отсутствие личной свободы -Важная роль общины в хозяйственной жизни -Существование сильных коллективистских начал -Духовные устремления людей определялись религией и мифом

6. Осевое время Подъемы в развитии древности возникали почти одновременно в разных огромного восточного мира Период – 800 – 200 г. до н.э. называют «осевым временем» В это время проповедовал Зороастр, основатель зороастризма – одной из основных религий Древней Персии, оказавший влияние на христианство и ислам

В Китае и Индии были были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, материализма и нигилизма В Палестине выступили библейские пророки Илия, Исайя, Иеремия, Даниил и др., которые предвосхищали появление Спасителя В Греции – это время великого поэта Гомера, ионийской философии, мыслителей Гераклита, Платона, Аристотеля

Вторая половина I тысячелетия до н. э. в обществе Древнего Китая получила название Чжаньго - Борющиеся царства. Это была эпоха постоянных войн между мелкими княжествами и царствами, образовавшимися на развалинах некогда могущественной державы Чжоу. Со временем среди них выделялись семь сильнейших, которые подчинили своей власти слабых соседей и продолжали вести борьбу за наследство династии Чжоу: царства Чу, Цинь, Вэй, Чжао, Хань, Ци и Янь . Но это была и эпоха изменений во всех областях жизни, производства и общественных отношений. Росли города, совершенствовались ремёсла, и развивалось сельское хозяйство, железо пришло на смену бронзе. Учёные и писатели создавали замечательные трактовки в области естествознания, философии, истории, романтики и поэзии продолжающие до сих пор волновать читателя. Достаточно сказать, что именно в это время жили Конфуций и Лао-цзы основатели двух философско-религиозных школ - конфуцианства и даосизма, приверженцами которых и сейчас считают себя большинство китайцев.

Несмотря на границы, это был единый мир, одна цивилизация, в ней создались все условия не только для объединения, но и выхода за свои географические пределы Такое объединение в рамках единой империи произошло в конце III в. до н. э. под властью династии одного из «семи сильнейших» - царства Цинь . Династия правила единым Китаем только одно поколение, всего 11 лет (с 221 по 210 г. до н. э.). Но какое это было десятилетие! Реформы затронули все стороны жизни китайского общества.

Карта древнего Китая в эпоху Цинь и Хань

На смену ей пришла новая династия - Хань , которая не только не перечеркнула всё, сделанное первым императором Цинь Шихуанди , но сохранила, приумножила его достижения и распространила их на окружающие народы, от пустоши Гоби на севере, до Южно-Китайского моря на юге и от Ляодунского полуострова на востоке до гор Памира на западе. Империя древнего Китая, сложившаяся к концу III в. до н. э., просуществовала вплоть до конца II в. н. э., когда новые, ещё более значительные изменения привели её к кризису и распаду .

В дальнейшей истории цивилизации древнего Китая сменилось ещё немало династий, как местных, так и пришлых. Эпохи могущества ещё не раз сменялись периодами упадка. Но из каждого кризиса Китай выходил неизменно сохранившим своеобразие и преумножившим своё культурное богатство. Свидетелями очередного взлета китайской цивилизации являемся мы с вами и сейчас. А начало этого удивительного постоянства и своеобразия было положено в ту далёкую эпоху, когда рождалась Поднебесная империя Китая.

Улица китайского города эпохи Восточного Чжоу

Возникновение цивилизации древнего Китая

Царство Цинь среди других крупных образований Древнего Китая было не самым сильным и просвещённым. Оно находилось на севере страны, имело тяжёлые почвы и соседствовало с многочисленными кочевыми племенами. Но ограждённое естественными рубежами - рекой Хуанхэ и горными хребтами, - царство Цинь было более или менее защищено от вражеских вторжений и в то же время занимало удобные стратегические позиции для наступления на соседние державы и племена. Земли царства, лежащие в бассейнах рек Вэйхэ, Цзинхэ и Лохэ, очень плодородные. В середине III в. до н. э. одновременно с созданием канала «Чжэн Го» здесь проводились работы по осушению болот, что значительно повысило урожай. По территории царства Цинь проходили важные торговые пути, и торговля с соседними племенами стала одним из источников его обогащения. Особое значение для государства имела торговля с северными племенами - посредниками в торговле древнекитайских царств со странами Средней Азии. Из Цинь вывозили в основном железо и изделия из него, соль и шёлк. От скотоводческих племён севера и северо-запада жители царства Цинь получали шерсть, шкуры и рабов. На юго-западе царство Цинь торговало с жителями областей Му и Ба. Плодородные земли и горные богатства этих областей, лежавших к тому же на стыке торговых путей, которые вели далеко на юго-запад вплоть до древней Индии, стали причиной экспансии Циньского царства.

Со времени правления Сяо Гуна (361-338 гг. до н. э.) началось усиление Цинь. И дело было не только в успехах экономики и завоевательных походов. То же самое происходило и в других царствах древнего Китая.

В середине IV в. до н. э. в царстве Цинь были осуществлены важные реформы , способствовавшие его всестороннему укреплению. Их проводил сановник Шан Ян - один из наиболее видных представителей и ревностных последователей учения фацзя. Первой была земельная реформа , нанёсшая решительный удар по общинному землевладению. Согласно установлениям Шан Яна, земля стала свободно покупаться и продаваться. В целях централизации государства Шан Ян ввёл новое административное деление по территориальному принципу, нарушавшее прежние границы, установленные ещё старым родоплеменным делением. Всё царство было разбито на уезды (сян). Уезды дробились на более мелкие образования, во главе каждого были поставлены государственные чиновники. Самыми мелкими административными единицами стали связанные круговой порукой объединения из пяти и десяти семей. Второй реформой была налоговая. Вместо прежнего земельного налога составлявшего 1/10 часть урожая, Шан Ян ввёл новый налог, соответствующий количеству обрабатываемой земли. Это обеспечило государству ежегодный постоянный доход, не зависящий от сбора урожая. Засухи, наводнения, неурожаи теперь всей тяжестью ложились на земледельцев. Новая система взимания налогов обеспечивала огромные средства, необходимые правителям царства Цинь для ведения войн.

Согласно военной реформе Шан Яна, циньское войско было перевооружено и реорганизовано. В него включили конницу. Боевые колесницы, составлявшие основу военной мощи прежней потомственной аристократии, исключались из состава армии. Бронзовое оружие заменялось новым - из железа. Длинную верхнюю одежду воинов сменила короткая, как у кочевников-варваров, куртка, удобная в походе и бою. Армия была разделена на пятёрки и десятки, связанные системой круговой поруки. Солдаты, не проявившие должного мужества, подвергались суровому наказанию. После военной реформы Шан Яна циньская армия стала одной из самых боеспособных армий древнекитайских царств. Шан Яном было создано 18 степеней знатности за военные заслуги. За каждого взятого в плен и убитого врага полагалась одна степень. «Родовитые дома, не имеющие военных заслуг, не могут больше состоять в списках знати», - говорилось в указе. Результатом реформ, проведённых Шан Яном, стало появление на месте прежде аморфного образования - царства Цинь - сильного централизованного государства. Уже со времени правления Сяо Гуна началась борьба Циньского царства за объединение под своей гегемонией всей территории Древнего Китая. Циньское царство не имело себе равных по силе и мощи. Дальнейшие завоевания царства, завершившиеся образованием империи, связаны с именем Ин Чжэна (246-221 гг. до н. э.). В результате многолетней борьбы он подчинил одно за другим все царства Древнего Китая: в 230 г. до н. э. - царство Хань, в 228 г. до н. э. - царство Чжао, в 225 г. до н. э. - царство Вэй. В 222 г. до н. э. было окончательно покорено царство Чу В этом же году сдалось и царство Янь. Последним - в 221 г. до н. э. - завоёвано царство Ци. Колесница, возничий и кони выполнены с необычайной точностью, передающей все детали прообразов. Сделавшись главой огромного государства, Ин Чжэн избрал для себя и своих потомков новый титул - хуанди (император). Позднейшие источники обычно именуют его Цинь Шихуанди , что буквально означает «первый император империи Цинь». Почти сразу после завершения завоеваний древнекитайских царств Цинь Шихуанди предпринял успешные походы против гуннов на севере и царства Юэ на юге. Китайское государство вышло за границы национального образования. С этого момента начинается отсчёт истории имперского периода.

Шелководство. Шелк в древнем Китае

Источники свидетельствуют о почитании древними китайцами шёлкового червя и шелкоткачества. Шелковица - священное дерево, олицетворение Солнца и символ плодородия. В старых китайских текстах упоминаются священные тутовые рощи или отдельные шелковицы как места отправления ритуалов, связанных с культом Матери-прародительницы. Согласно легенде, в дупле шелковицы был найден младенец Инь, ставший родоначальником первой династии Китая. Божеством шелковичного червя считалась женщина, которая стоит у дерева на коленях и плетёт шёлковую нить.

Деньги в древнем Китае

В VI в. до н. э., также как и на другом конце цивилизованного мира в Передней Азии и , в царстве Цзинь впервые появились металлические деньги. Вскоре они стали отливаться и в остальных державах Древнего Китая. В разных царствах деньги имели различную форму : в Чу - форму квадрата, а в Ци и Янь - форму ножей или мечей, в Чжао, Хань и Вэй - форму лопат, в Цинь были крупные деньги с квадратными отверстиями посередине.

Письменность

Для письма до изобретения бумаги в Китае использовались бамбуковые или деревянные пластинки и шёлк. Бамбуковые пластинки сшивались в своеобразные «тетради». Шёлковые «книги» хранились в рулонах.

Совершенствовалась технология письменности древнего Китая. Стволы бамбука китайцы расщепляли на тонкие дощечки и писали на них чёрной тушью иероглифы сверху вниз. Потом сложенными в ряд их скрепляли кожаными ремешками по верхнему и нижнему краю - получалось длинное бамбуковое полотнище, легко сворачиваемое в рулон. Такой была древняя китайская книга, обычно написанная на нескольких свитках - цзюанях; в скатанном виде их ставили в глиняный сосуд, хранили в каменных ларях императорских библиотек, в плетёных коробах учёных-книжников.

Политика древнего Китая

Китайское общество, по крайней мере наиболее просвещённые умы того времени, хорошо понимало свершившиеся и грядущие перемены Это осознание породило многочисленные идеологические течения, одни из которых защищали старину, другие принимали все новшества как данность, третьи искали пути дальнейшего прогресса. Можно сказать, политика вошла в дом каждого китайца, и страстные споры сторонников различных учений разгорались на площадях и в тавернах, при дворах вельмож и сановников. Самыми известными учениями той эпохи были даосизм, конфуцианство и фацзя, условно называемое школой законников, - легистов. Политические платформы, выдвигавшиеся представителями этих направлений, выражали интересы разных слоев населения. Создателями и проповедниками этих учений выступали как представители высшего света, так и люди незнатные и небогатые. Некоторые из них были выходцами из самых низких слоев общества, даже из среды рабов. Основоположником даосизма считается полулегендарный мудрец Лао-цзы , который жил, по преданию, в VI-V вв. до н. э. Он написал философский трактат, известный под названием «Дао дэ цзин» («Книга о Дао и дэ»). Учение, изложенное в этой книге, стало в известной мере выражением пассивного протеста общины против усиления налогового гнёта и разорения. Осуждая богатство, роскошь и знатность, Лао-цзы выступал против произвола и жестокости правителей, против насилия и войн. Социальным идеалом древнего даосизма был возврат к первобытной общине . Однако наряду со страстным обличением несправедливости и насилия Лао-цзы проповедовал отказ от борьбы, выдвигая теорию «недеяния» , согласно которой человек должен покорно следовать Дао - естественному течению жизни. Эта теория являлась основным принципом социально-этической концепции даосизма.

Конфуцианство возникло как этико-политическое учение на рубеже VI-V вв. до н. э. и в дальнейшем получило очень широкое распространение. Его основателем считается проповедник родом из царства Лу - Кун-цзы (Конфуций, как его называют в европейском мире; около 551-479 до н. э.). Конфуцианцы являлись идеологами старой аристократии , оправдывали сложившийся издревле порядок вещей, отрицательно относились к обогащению и возвышению людей незнатных. Согласно учению Конфуция, каждый человек в обществе должен занимать строго определённое место. «Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном», - говорил Конфуций. Его приверженцы настаивали на незыблемости патриархальных отношений и придавали огромное значение культу предков.

Представители третьего направления - фацзя выражали интересы новой знати. Они выступали за установление частной собственности на землю, прекращение междоусобных войн между царствами и настаивали на проведении реформ, соответствующих требованиям времени. Это направление общественной мысли достигло расцвета в IV-III вв. до н. э. Наиболее выдающимися представителями фацзя были Шан Ян, живший в IVв. до н. э. и Хань Фэй (III в. до н. э.). Легисты создали свою теорию политического и государственного устройства. В их произведениях впервые в истории Китая была выдвинута идея «юридического закона» как орудия государственного управления. В противоположность конфуцианцам, руководствовавшимся древними традициями и обычаями, легисты считали, что в основе управления государством должны лежать строгие и обязательные для всех законы (фа), отвечающие запросам современности. Они были сторонниками создания сильного бюрократического государства. В борьбе за объединение древнего Китая победил именно тот, кто следовал этому учению. Его избрали правители окраинного и наименее просвещённого царства Цинь, охотно воспринявшие идею «сильного царства и слабого народа», абсолютной власти над всей Поднебесной.

Ремесло

Об уровне развития древнекитайских ремёсел говорит список профессий. Древние писатели сообщают о ремесленниках самых разных специальностей: искусных литейщиках, плотниках, мастерах ювелирного дела, оружейниках, специалистах по изготовлению повозок, керамических изделий, ткачах, даже строителях дамб и плотин. Каждая область, город славились своими мастерами: царство Ци - производством шёлковых и льняных тканей, а его столица Линьцзы была крупнейшим в то время центром ткацкого ремесла. Здесь же благодаря удобному местоположению получили особое развитие соляной и рыболовный промыслы. Город Линьцюн в области Шу (Сычуань), богатой рудными месторождениями, стал одним из самых значительных центров добычи и обработки железа. Крупнейшими по тому времени центрами железоделательного производства были Наньян в царстве Хань и Ханьдань - столица царства Чжао. В царстве Чу город Хофэй славился производством кожевенных изделий, Чанша - ювелирными изделиями. Прибрежные города известны строительством судов. О древнекитайских судах даёт представление хорошо сохранившаяся деревянная модель 1б-вёсельной лодки (см. ниже), которую обнаружили археологи при раскопках древних могил. Уже в эту отдалённую эпоху китайцы изобрели примитивный компас; первоначально им пользовались при сухопутных путешествиях, а затем его стали применять и китайские мореплаватели. Рост городов и ремесленного производства, расширение сухопутной и водной дорожной сети дали толчок и развитию торговли.

В это время установились связи не только внутри царств, но и между различными областями древнего Китая и соседними племенами. У северных и западных племён китайцев покупали рабов, лошадей, крупный рогатый скот, баранов, кожу и шерсть; у племён, обитавших на юге, - слоновую кость, красители, золото, серебро, жемчуг. В этот период более сильным и богатым считалось царство, где было значителвное число крупных торговцев. А их влияние на политическую жизнь настолько усилилось, что всё чаще они стали занимать высшие государственные должности при дворе. Так, в царстве Вэй в IV в. до н. э. крупным сановником сделался торговец Бай Туй. В царстве Цинь в III в. до н. э. известый торговец лошадями Люй Бувэй занимал должность первого советника. В царстве Ци возвысилась семья Тянь.

Глава VI. История и культура Древнекитайской цивилизации

1. Страна и население. Многовековая история китайского народа восходит к глубокой древности. Китай – это русское название крупнейшей цивилизации древности, расположенной в Восточной Азии. Русские заимствовали название «Китай» у среднеазиатских народов, которые называли китаями племена монгольского происхождения, владевшие в X–XII вв. долиной реки Хуанхэ. Западно-европейское и ближневосточное название этой страны – Чин. Сами китайцы называли свою родину «Чжун го» – Срединное царство и «Чжун хуа» – Срединная цветущая (держава), и в этих определениях как нельзя ярче прослеживается их этноцентрическая картина мира. Китайцы видели свою страну центром земли, серединой мира, и это давало им уверенность в признании избранности своего народа, который имел право – в силу своего особого статуса – с высокомерием и презрением относиться к обитателям окружавших Китай земель.

Китай – ярко выраженная горная страна. Восемьдесят процентов его территории занимают горы и плоскогорья. Западный Китай представляет собой наиболее обширное в мире горное плато, характеризующееся резко континентальным климатом. Восточный Китай отличается от Западного более мягким климатом, разнообразной растительностью, благоприятными условиями для выращивания земледельческих культур. Именно поэтому первые поселения появились в Восточном Китае, в долине реки Хуанхэ, которую из-за цвета воды называют Жёлтой рекой. Ветры с севера гонят сюда тучи желтоватой пыли, которая оседает на берегах, за тысячелетия покрыв их толстым слоем лёссовой почвы. Наносная почва – рыхлая и плодородная, к тому же и осадков здесь выпадает немало, поэтому для развития земледелия искусственного орошения не требовалось. Однако наводнения, случавшиеся из-за сильных дождей, были пагубны для земледельцев. Воды Хуанхэ несли большое количество ила, который откладывался на дне русла, повышая его уровень. Вода прорывала мягкие лёссовые берега и разливалась на сотни километров, затопляя прибрежные деревни. После наводнения Хуанхэ могла перенести своё русло на многие десятки километров. Недаром её называли «блуждающей рекой», приносящей не только благо, но и беду. Поэтому в китайской письменности один и тот же иероглиф означает «разлив реки» и «несчастье». Для борьбы с обвалами берегов Хуанхэ и предотвращением губительных наводнений древним китайцам приходилось укреплять прибрежные долины, строить дамбы и каналы.

С середины первого тысячелетия до н. э. начинается процесс расширения территорий, освоенных древними китайцами. Необходимость разработки новых земель под пашни объяснялась тем, что регион бассейна среднего и нижнего течения Хуанхэ, который на протяжении многих столетий был главным ареалом землепользования, допускал предельный демографический объём населения в 60 миллионов человек. Увеличение численности населения подталкивало китайцев к поиску дополнительных земельных площадей. Сначала они появились в бассейне реки Янцзы, или Голубой реки, а затем и на юге страны. Мягкий субтропический климат, достаточное количество дождевой влаги, аллювиальные земли речных долин обеспечивали получение порой до двух–трёх урожаев в год. Кроме ячменя и пшеницы – традиционных в восточных странах зерновых культур – китайцы научились выращивать влаголюбивый рис, хлопчатник, чумидзу (зерновой и кормовой однолетний злак), тутовое дерево, бамбук.

В верхнем течении Хуанхэ и Янцзы равнина переходит в возвышенное и каменистое плато, где процветало отгонное скотоводство. Плато было богато разнообразными полезными ископаемыми. Здесь добывали глину хорошего качества, ценные породы дерева, медь и олово, в сплаве обеспечивавших производство бронзовых предметов быта и вооружения. В V в. до н. э. китайцы наладили производство железа, впервые в эпоху Древнего мира используя в технологическом процессе каменный уголь.

Древний Китай долгое время развивался изолированно от развитых цивилизаций Древнего Востока. Виной тому были непреодолимые горные кряжи. На крайнем Юго-Западе возвышалось самое высокое нагорье Тибета, которое вместе с горами Гималаями отделяло Китай от соседней Индии. Обширная пустыня Гóби вместе с безводными степями Монголии служили непроходимой границей между Китаем и народами Средней Азии. Только к северу от Китая существовали благоприятные условия для налаживания культурных и экономических контактов. Среди партнёров по международным связям Китая оказались Маньчжурия, Корея, народы региона современного Вьетнама и Индокитая.

Китай уже в древности считался одной из наиболее густонаселённых территорий. На его обширных просторах проживало многочисленное население, относящееся к разным языковым семьям, народностям, племенным группам. Основу китайского этноса составили многочисленные племена, осевшие в долинах рек Хуанхэ и Янцзы. Они говорили на языках китайско-тибетской семьи.

На севере, в Маньчжурии, обосновались племена, принадлежавшие к тунгусо-маньчжурской семье языков, в западных и северо-западных областях – к алтайской семье, на юге, на границах с Индокитаем, – к аустроазиáтской семье языков.

Ко всем этносам, проживавшим за пределами Китая, представители древнекитайской народности относились как к варварам. Пренебрежение, переходящее в отвращение, базировалось на духовном основании. Превознося свою культуру, образ жизни, китайцы были уверены в том, что никто, кроме них, не может постичь китайскую грамоту, состоявшую из восьмидесяти тысяч иероглифов; никто, кроме них, не проникнет в смысл китайских церемоний – сложных, порой мелочных правил и норм поведения, регламентировавших порядок жизни китайца в семье и обществе. На базе китайского шовинизма развивалось отчуждение от соседних народов, с которыми китайцы не желали даже воевать – взятые в рабство чужаки годились только для жертвоприношений.

Социальная психология древних китайцев, с одной стороны, и среда обитания, изолировавшая Китай от ведущих древневосточных держав, – с другой, предопределили самобытный, неповторимый, оригинальный путь культурно-исторического развития Древнего Китая.

2. Эпоха Шан-Инь. Долина реки Хуанхэ была не только местом расселения первых неолитических племён на территории Китая. На равнинах этой «блуждающей реки» появился и первый очаг Древнекитайской цивилизации – шан-иньский военно-политический союз. Он возник в последней трети второго тысячелетия до н. э. и представлял собой объединение племён, живших в среднем и нижнем течении реки Хуанхэ, вокруг племени шан. Соседи называли его «инь», поэтому при характеристике процессов культурно-исторического развития Китая, имевших место в XVIII–XI вв. до н. э., используется двойное название – шан-инь.

Шан-иньский военно-политический союз создавался двумя путями: добровольным присоединением племён к могущественному племени шан, с тем чтобы обрести покровительство его правителя – вана, и подчинением соседей в результате их военных поражений. Ни одно племя, вошедшее в состав союза, не имело права добровольного выхода из него. В противном случае, ван организовывал карательную экспедицию, которая завершалась разорением поселений изменников и обращением их в рабство. Все члены шан-иньского союза платили вану дань и участвовали в организованных им военных действиях. Кроме того, известно, что члены союза должны были работать на землях вана, но не в качестве исполнителей обязательной трудовой повинности. Несколько дней в году они, уверенные в святости всего того, что имело отношение к вану, обрабатывали его земли в надежде, что часть божественной силы – дэ, носителем которой считался их правитель, перейдёт на них самих и станет гарантом их благополучия.

Ваны избирались из иньской знати и поначалу были ей подконтрольны. Однако по мере укрепления шан-иньского военно-политического союза и сосредоточения военной и жреческой функций в руках вана появилась необходимость в идеологическом укреплении его власти. Важную роль в этом процессе сыграла концепция участия высших божественных сил в рождении вана. Присутствие драконообразного существа в момент «чудесного рождения» божественного избранника не могло остаться незамеченным: в его лице тоже появлялись драконообразные черты – свирепое выражение, горбатый нос. Но главным итогом божественного присутствия являлось наделение вана магической силой – дэ, благодаря наличию которой ему удавалось гармонизировать мир людей, устанавливать контакты с высшими силами и управлять космическими процессами.

Наличие божественной харизмы у вана проявлялось, полагали китайцы, в разных сферах жизни: в плодородии полей, богатом приплоде скота, отсутствии стихийных бедствий, успешных военных набегах, благоприятных небесных знамениях, особом расположении покровителя китайского народа – духа Шанди.

Считалось также, что магическая сила – дэ может накапливаться и передаваться по наследству. В реальной жизни это приводило к созданию кланов правителей, бессменно управляющих иньцами. Вместе с тем убывание магической силы – дэ, отчётливо ощущаемое каждым в наступивших бедствиях, голоде, хозяйственной разрухе, служило веским основанием для смены правящей династии иньских ванов.

Об укреплении могущества ванов в связи с идеологическим обоснованием их власти свидетельствуют данные археологии. В то время как большая часть иньцев жила в землянках под навесом из веток и тростника, для ванов в центре поселения на искусственном холме возводили дворец, украшенный колоннами, резьбой, росписями. Ваны имели гигантские усыпальницы: их площадь составляла около ста квадратных метров, погребальная камера находилась на глубине около десяти метров. Вместе с ваном в загробный мир отправляли оружие, золотые украшения, изделия из кости и полудрагоценных камней. Но самое главное – жёны и приближённые правителя не покидали его и после смерти – их многочисленные трупы обнаружены в специальном помещении захоронения.

В хозяйственной жизни Шан-Иньской эпохи произошли важные изменения. Хотя большая часть населения занималась земледелием, в развитии некоторых видов ремесленного производства: металлургии, шелководстве, строительстве, деревообработке, косторезном деле – явно наметился прогресс. Лучше всего он заметен в бронзолитейном ремесле. В XVI–XI вв. до н. э. китайцы отливали ритуальные сосуды весом до восьмисот килограммов. Тело сосудов было покрыто орнаментом и барельефами на мифологические и исторические темы, а также надписями, что превращает их в важный источник изучения древнейших этапов в истории цивилизации в Китае.

Развитие сельского хозяйства и ремесла повлекло за собой сначала появление обмена, а затем и торговли, где мерилом ценности выступали куски драгоценных металлов, минералов и раковины моллюсков каури. Эти новшества вызвали к жизни зарождение городского уклада. Главным городом эпохи стал «великий город Шан», место жительства вана. Город был окружён стеной, имевшей ширину шесть метров, которая надёжно защищала храмы и дома знати, возведённые на плотно утрамбованных платформах.

Шан-Иньская эпоха знаменита и тем, что она создала письменность иероглифического типа. По характеру и даже по начертаниям отдельных знаков это письмо сходно с современной китайской иероглификой. Следовательно, древнекитайский язык никогда не забывался, и это обстоятельство помогало исследователям в изучении страниц далёкого прошлого в истории Китая. Бóльшая часть надписей, имеющихся в распоряжении учёных, – это записи на бараньих лопатках и панцирях черепах, сделанные во время общения иньцев с их божественным покровителем Шанди.

Шанди – это верховное божество и легендарный родоначальник иньцев, их предок-тотем. Он заботился о благосостоянии своего народа и управлял жизнью людей. Именно от него, по представлению иньцев, зависел урожай полей, успех военных походов, процветание страны.

Смещение в культе Шанди акцента в сторону его функций первопредка сыграло в истории Древнекитайской цивилизации огромную роль: это привело к ослаблению религиозного начала и к усилению начала рационального, проявившегося в гипертрофировании культа предков, который позже стал одной из главных основ религиозной системы Китая.

Иньские правители считали себя прямыми потомками и земными наместниками Шанди. В загробном мире ваны превращались в богов (ди), находящихся рядом со своим первопредком, а все предки вана становились приближёнными у его трона.

В ритуале общения с Шанди главная роль принадлежала человеческим жертвоприношениям и обряду гадания. Цель гадания состояла в том, чтобы поставить в известность предков во главе с Шанди о своих намерениях, заботах и выведать их мнение на этот счёт, получить одобрение, узнать о степени готовности оказать содействие.

Процедура гадания состояла в следующем. На специально подготовленную баранью лопатку или черепаший панцирь гадатель наносил углубления и под каждым из них процарапывал вопрос, на который можно было дать только однозначный ответ. Затем кость или панцирь прижигали в углублениях нагретой бронзовой палочкой, и по образовавшимся на обратной стороне трещинам гадатель судил о результатах гадания. Они, как и дата общения с Шанди, расшифрованный ответ высших сил и сведения о последовавших за предсказанием событий, также отмечались на костяном материале, который со временем превратился в важнейший пласт информации для историков – полноценный анналистический (то есть летописный) документ. Китайская письменность (в отличие, например, от месопотамской) была наделена сакральным смыслом и магическими функциями, так как она имела генетическую связь с официальной религиозно-ритуальной традицией. Реликты подобного осмысления письменного текста прослеживаются и в современном Китае: стилизованные иероглифы присутствовуют на ювелирных изделиях и предметах домашнего обихода, придавая им функцию оберегов; во время празднования Нового года вывешиваются охранительные и благожелательные тексты.

Эпоха Шан-Инь закончилась в конце XI в. до н. э., когда с запада на иньскую территорию пришли завоеватели, принадлежавшие к племени чжóу. Правитель этого племени Чан, создав коалицию западных племён, не довольных засильем шан-иньской династии, повёл с ней борьбу и в 1027 г. до н. э. одержал победу в битве при Муе. Одной из важнейших причин ослабления шан-иньского военно-политического союза перед лицом внешней угрозы следует считать экологический кризис в долине р. Хуанхэ: её лёссовые почвы были уже настолько распаханы, что потеряли способность к саморегулированию. Неэффективность принятых ваном мер по разрешению проблемы земельного голода привела к падению его авторитета. На развалинах шан-иньского военно-политического союза возникло царство Чжоу, ставшее преемником экономических достижений и духовных устоев иньцев.

3. Царство Чжоу. Для племени Чжоу, принадлежавшего к западным кочевникам, захват и разрушение шан-иньского племенного союза означали не просто смену местожительства. Чжоусцы сильно отставали от шан-иньцев: у них не было письменности, они не были знакомы с металлургией, ювелирным делом, культурой гадания, поэтому, столкнувшись с более высокой культурой, чжоусцы заимствовали её, и это дало мощный толчок к их продвижению на новую ступень исторического развития.

В результате завоевания шан-иньского союза чжоусцы создали государственное образование, простиравшееся вдоль всей равнины Хуанхэ. Однако оно не было прочным и по своей структуре напоминало Хеттскую державу. Достаточно сказать, что из тысячи восьмисот владений – го, на которые делилось Чжоуское царство, только семьдесят одно было закреплено за членами царского рода. Остальные территории управлялись чжоуской знатью, которая, присягнув на верность своему правителю – вану, превращалась в наследственных держателей этих земель – чжухоу. Специальные высшие должностные лица при дворе должны были следить за ними, контролировать выполнение царских указов. Однако широкие полномочия знати: сохранение автономии, права осуществления самостоятельной внешней политики при условии выплаты части военной добычи и дани вану – сильно ослабляли царскую власть. Уже в четвёртом–шестом поколениях уделы родственников и приближенных вана, особенно те, что находились на отдалённой периферии, фактически превратились в их собственность. Знать – чжухоу, сосредоточив в своих руках все бразды правления на принадлежавших ей землях, начала пренебрегать указами и распоряжениями ванов.

В середине XI в. до н. э. царство Чжоу вступает в полосу внутриполитического кризиса. С ростом сепаратизма чжухоу ослаблялась военная мощь ванов. В условиях усилившегося в начале VIII в. до н. э. натиска северо-западных кочевых племён ваны, оказавшись не в состоянии противостоять внешней угрозе, вынуждены были уступить им исконные земли чжоусцев в бассейне реки Вэй. Столица государства из города Фэн была перенесена в город Лои (совр. Лоян), на восточные земли чжоусцев, что знаменовало начало правления династии Восточного Чжоу, формально продолжавшегося до III в. до н. э. Но фактически чжоуский ван уже с конца VIII в. до н. э. сохранял лишь номинальную власть над потомственной знатью. Поэтому даже в древнекитайской историографии конец VIII–VI в. до н. э. называется периодом «многоцарствия», который сменился периодом Чжаньгó (Борющихся царств) – V – первая половина III в. до н. э. Из ста пятидесяти самостоятельных и полусамостоятельных уделов, возникших в эпоху «многоцарствия», к концу периода Чжаньго сформировалось семь крупных царств – «семь сильнейших». Их правители, отстранив чжоуских ванов от воздействия на судьбу страны, сосредоточили в своих руках политическую, военную и экономическую власть. В результате частых жестоких сражений, а также сложных дипломатических интриг, продолжавшихся почти двести лет, произошло укрепление царства Цинь, правители которого приступили к борьбе за новое объединение Китая.

В эпоху существования династии Чжоу имели место важные изменения социального характера – в Китае установилась строгая система рангов знатности. Лишь один человек – чжоуский ван – имел высший ранг, и он передавал его по наследству старшему сыну. Младшие сыновья вана получали более низкий ранг знатности: они считались «правителями наследственных владений», и только их старшие сыновья наследовали ранг отца и связанные с ним привилегии, посты и доходы, а младшие опускались ещё на ранг ниже, являясь руководителями крупных кланов. За ними следовали главы больших патриархальных семейств. Наконец, к последнему рангу относились многочисленные простолюдины.

Принадлежность к тому или иному рангу знатности строжайшим образом регламентировала быт человека и семьи: размеры и убранство дома, количество земли и рабов, форму главного убора, фасоны одежды, рацион питания, церемонии взаимных приветствий между старшими и младшими по положению. Так, ван мог употреблять в пищу мясо быка, барана и свиньи, представители второго ранга – только говядину, третьего – только свинину, четвёртого – только рыбу, а пятого – вообще не имели права есть мясо животных.

Принадлежность к рангу определялась не просто рождением в той или иной семье (как это было в индийских кастах), а «генеалогическим родством». Потомки вана в младших линиях с каждым новым поколением опускались на ранг ниже и в конечном счёте становились простолюдинами. Следовательно, всё государство представлялось китайцам огромной семьёй, главой и родоначальником которой выступал сам ван. Это имело большую важность для идеологии и психологии китайцев, которые были готовы отождествлять порядки в семье и государстве.

Чжоуское общество было строго аристократическим. Основу могущества аристократии составляли крупные земельные наделы. Царские родственники имели наследственные уделы – го. Высшие сановники за службу получали должностные пожалования, и хотя формально государь в любой момент мог отобрать розданные за службу земли, передача их по наследству постепенно превратилась в правило.

Знать резко отделяла себя от простого народа: крестьян, ремесленников, торговцев, мелких служащих. Она гордилась своими родословными, близостью к правящей династии, столичными должностями, наследственными традициями, образованностью. Попасть в этот замкнутый слой было практически невозможно.

Ремесло и торговля считались обслуживающим трудом, поэтому даже разбогатевший простолюдин не мог изменить своего социального статуса; богатство без знатности оставалось непрестижным.

Крестьяне, объединённые в территориальные общины, сообща владели пахотными землями, подлежащими регулярным переделам между патриархальными семьями. Как правило, семьи были большими: взрослые сыновья находились под патриархальной властью отца, порой не имея возможности получить свою долю семейного имущества даже после его смерти.

Наследственные владения знати нередко обрабатывали завоёванные чжоусцами иньцы, так как их родоплеменные объединения передавались аристократии вместе с землёй. Поначалу все прикреплённые к земле выполняли отработочную ренту, на рубеже IX–VIII вв. до н. э. она была заменена натуральным налогом, составлявшим одну десятую часть урожая. В VI в. до н. э. появились земельный, а несколько позже – подушный и подворный налоги, платившиеся натурой (просом, рисом, шёлком) и сопровождавшиеся отработками и повинностями. Таким образом создавались условия для прикрепления крестьян к месту жительства и сфере деятельности.

На самом низу социальной иерархии находились рабы, в которых обращали военнопленных и преступников. Их численность была мала, поэтому они не влияли на развитие экономического потенциала страны.

Принципиальные изменения в Китае начали происходить в эпоху «Борющихся царств». Несмотря на ситуацию административно-территориальной раздробленности страны, во всех царствах имели место общие социально-экономические и культурные процессы, носившие ярко выраженный новаторский характер. В VI в. до н. э. в Китае начинается «железный век». Железо быстро обрело популярность благодаря своей дешевизне, и вскоре оно вытеснило иные металлы из производственной, бытовой и военной сфер жизни. В IV в. до н. э. китайцы уже начали плавить чугун и сталь и при помощи твёрдых, износоустойчивых орудий труда смогли выйти за пределы речных пойм, осваивая новые земли на Великой Китайской равнине. В начале второй половины первого тысячелетия до н. э. развивается активная деятельность по созданию гидротехнических сооружений в бассейне Хуанхэ и верховьях Янцзы. С ирригацией был связан переход к интенсивной системе земледелия, ускоренный такими нововведениями, как удобрение полей, бычья упряжка для вспашки, водяное колесо для подачи воды на поля. К IV в. до н. э. китайцы умели получать и использовать нефтепродукты и природный газ. В скважинах с метаном сооружались сложные по техническому устройству деревянные камеры, с помощью которых газ подавался в бамбуковые газопроводы, а затем использовался для освещения улиц (газовые факелы) и отопления жилищ.

В период Чжаньго появляются торгово-ремесленные города с полумиллионным населением. Всего возникло 565 новых городов (в то время как за весь предшествовавший период их было 163). Распространяется и чеканная монета – показатель высокого уровня развития торговли и товарно-денежных отношений. И хотя каждое царство имело свою бронзовую или медную монету (в форме лопаты, мотыги, меча, круга с отверстием посередине), все они имели хождение при династии Чжоу. Часть представителей слоя простолюдинов, связанная с торговлей, быстро обогащалась и, стремясь изменить свой низкий социальный статус, была готова к любым преобразованиям, направленным на отстранение потомственной знати от источников богатства и власти. Эти настроения в низких социальных слоях, разбогатевших в изменившейся исторической ситуации, были понятны правителям крупных царств, которые пытались подорвать влияние клановой знати и поэтому старались опереться на лично им преданных людей незнатного происхождения.

В деревне стали ослабевать общинные связи, что явилось ответом на прекращение общинных переделов земли, на развитие товарно-денежных отношений и частной собственности на все виды материальных ценностей. Обезземеливание, разорение крестьян, появление долгового рабства, с одной стороны, сочетались с формированием слоя разбогатевших землевладельцев – с другой. Они, так же как и торгово-ростовщическая верхушка городов, были не прочь сделать служебную карьеру и уничтожать наследственные ранги знатности.

Все эти разительные перемены, произошедшие в эпоху Чжаньго, подспудно подготавливали объединение Китая, а ставшие регулярными набеги воинственных племён хунну (сюнну) лишь ускорили процесс консолидации страны, происходивший, правда, отнюдь не мирными средствами.

Эпоха Чжаньго вошла в историю и как классический период духовной культуры Китая, и как ключевой этап в истории китайской культуры. Ни до, ни после этой эпохи на протяжении Древнего мира и Средневековья общество Китая не знало такой напряжённости интеллектуальной жизни, такого стремления преодолеть архаичные формы общественного сознания. VI–IV вв. до н. э. стали «золотым веком» китайской философии, временем создания этических и идеологических доктрин, определивших на века картину мира обитателей Китайской цивилизации.

В эпоху Чжоу культ Шанди постепенно был вытеснен чжоуским культом Неба. Оно стало главным всекитайским божеством с контролирующим и регулирующим началами, причём культу этого божества был придан не столько сакральный характер, сколько морально-этический. Считалось, что великое Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных, главным образом ванов, обладающих дэ.

Небо, вобрав часть функций Шанди, стало высшим олицетворением разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Претендуя на родство с Небом, чжоуские правители начали именовать себя Сыновьями Неба, а свою страну – Поднебесной. Для китайских правителей, установивших генетическую связь с божественными силами, отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир, в который они включали своё «Срединное царство» и окружавшую его варварскую периферию, явно тяготевшую, по их соображениям, к центру.

Культ Неба стал главным в Китае, а его отправление – прерогативой лишь самого правителя, Сына Неба. Осущетвление этого культа не сопровождалось мистическим трепетом или кровавыми человеческими жертвами – они остались в эпохе Шан-Инь. В почтительном отношении к высшему началу обычно проявлялся отчётливо осознаваемый сыновний долг правителя, понимавшего необходимость отчитаться перед высшей божественной инстанцией и воздать небесному отцу, хранителю мирового порядка, необходимые почести.

Заметим, что титул «Сын Неба» сохранился за правителем Китая до XX в.

На формирование политической культуры китайцев большое влияние оказала концепция «небесного мандата», впервые воплощённая в жизнь чжоусцами для идейного оправдания свержения ими иньской династии. Согласно ей, избранником Неба и носителем «небесного мандата» мог стать любой из жителей Поднебесной, безотносительно к его родословной, исходного социального статуса и материального положения. Истинный «носитель небесного мандата» во главе повстанческой армии должен был овладеть столицей – политическим центром Поднебесной, захватить императорскую резиденцию и трон монарха. Это делало его законным правителем, а власть – легитимной. Если же мятеж претендента на власть подавлялся правительственными войсками, то этот человек объявлялся «злодеем», «изменником» и отправлялся на плаху. Концепция «небесного мандата», служившая идеологическим обоснованием узурпации трона, сыграла отрицательную роль в истории Китая, так как она стимулировала сепаратистские настроения удельных правителей и военно-политических лидеров повстанческих отрядов. Не случайно, восстания и мятежи были типичными явлениями китайской истории.

Сакрализация власти чжоуского вана создала политико-правовую основу культурно-политической консолидации чжоуских племён и тех этнических образований, что проживали в долине реки Хуанхэ. Однако уже в период «многоцарствия» за ваном сохранялся только его авторитет, а прерогативы власти отошли к крупной и влиятельной аристократии – чжухоу.

Китай — древнейшая из существующих ныне цивилизаций. Опыт ее в этой связи требует особого осмысления в плане исторической жизнеустойчивости. Одной из обнаруживаемых традиционных скреп китайского государства выступает национальная идея.

Именно Китаю, наряду с его прочими мировыми изобретениями, принадлежит первенство в открытии феномена общегражданской идеологии. Древнейшими идеологическими доктринами в истории человечества могут считаться конфуцианство, легизм и, с определенными оговорками, даосизм. Их идентификация в качестве национальных идей опровергает распространенную точку зрения об идеологии как исключительном продукте эпохи модерна (индустриализма, буржуазного общества). Соответственно и завершение модернистской фазы развития не означает объективности деидеологизации.

Специфичность структуры китайского общества заключается в особой значимости института кланов (родовых объединений). Если для западных стран клановость рассматривается чаще всего в качестве препятствия общественному развитию, то для Китая — это естественная форма цивилизационного бытия. Кланы по сей день играют структурообразующую роль для китайского социума. Понимая их принципиальное значение как фактора жизнеустойчивости общественного организма, коммунистические власти Китая никогда не выдвигали задачи разрушения клановой системы. Для сравнения, в СССР велась активная борьба с такого рода традиционалистскими институтами, классифицируемыми в качестве пережитка докапиталистических формаций.

Кланы в Китае выступают носителями ценностных традиций китайского народа. Они представляют собой связующее звено между государством и индивидуумом. В этом смысле клановая система обеспечивает интеграционный потенциал китайского государства, являясь одной из важнейших цивилизационных скреп Китая.

Вступление в эпоху модерна выдвинуло перед Китаем, как и перед другими государствами, задачу самоопределения гражданской нации. Прежде всего это выразилось в политике консолидации государствообразующего народа хань. Сегодня он составляет 92% китайского населения. Однако еще столетие назад единого этноса хань фактически не существовало. В него объединялись политической волей государства весьма различные этнические группы. Существенные различия диалектов десятков групп, объединенных как хань, по сей день проявляются даже на уровне лексики и грамматики. И сегодня в повседневном быту китайцы общаются в основном на диалектических наречиях.

Этнически китайский народ был гораздо более гетерогенным, чем русский. Однако

китайцам удалось за двадцатое столетие добиться этнического сплочения, тогда как в то же самое время русский этнос оказался окончательно расколот на великороссов, белорусов и украинцев.

Одним из главных инструментов китайской консолидации была целенаправленная политика поддержки общепринятой версии официального языка — путунхуа [Решетов А.М. Китайцы (хань) в свете теории этноса // XXVIII научная конференция "Общество и государство в Китае". М., 1998. С. 265-270. ].

Идея государства-нации Китая была впервые теоретически сформулирована основателем партии Гоминьдан Сунь Ятсеном. Оценка его как "Конфуция в реальной политике" отражает идеологическое преемство по отношению к конфуцианской национальной традиции сформулированной им новой доктрины. Будучи по вероисповеданию протестантом-конгрегационалистом, он привносил в традиционный китайский ценностный арсенал категории и понятия, характерные для западного модерна. Разработанное Сунь Ятсеном учение "о трех народных принципах" по сей день является государственной идеологией республики Тайвань. К ней же относится апелляция в преамбуле Конституции КНР. Три народных принципа: национализм, народовластие и народное благосостояние — соотносятся, соответственно, с факторами национальной суверенности, идущего снизу государственно-политического управления и основанного на социалистической эгалитарности экономического развития (культура, политика, экономика) [Сунь-Ятсэн. Три народных принципа ("Сань минь чжун"). М., 1928; Сенин И.Г.Общественно — политические и философские взгляды Сунь Ят-Сена. М., 1956; Кузмин И.Д. Конфуцианство и эволюции идеологии Гоминьдана. Л., 1975; Матвеева Г.С.Отец республики: Повесть о Сунь Ят-Сене. М., 1975; Сунь Ятсен. Избранные произведения. М., 1985.] .

Консолидация хань стала первым этапом проекта формирования единой китайской нации. На втором — реализовывалась задача объединения вокруг государствообразующего народа других находящихся на периферии государства этносов. Третий съезд Гоминьдана официально декларировал программу сплочения "400-миллионного народа в одну государственную нацию". Для обозначения этого формата консолидации использовалось понятие "чжунхуа миньцзу" или "нация Китая". Сегодня его содержание модифицируется в направлении распространения не только на граждан КНР, но и этнических китайцев, проживающих за пределами родины (хуацяо). Их деятельность в политической, экономической и культурной сферах в значительной степени теперь координируется из Пекина. Непосредственными координаторами выступают Комитеты по делам зарубежных китайцев при Госсовете КНР и Ассоциация зарубежных китайцев. С 1991 г. проводятся Всемирные конгрессы китайских предпринимателей, позиционируемые как китайский аналог форумов в Давосе. Параллельно организуются такие акции как Всемирный форум представителей китаеязычных средств массовой информации.

Российские программы взаимодействия с соотечественниками за рубежом не идут в этом плане не в какое сравнение.

Зарубежные китайские общины официально рассматриваются в КНР как фактор реализации новой мировой миссии Китая. Если называть вещи своими именами, то они составляют внешнюю армию в стратегии китайского геополитического наступления [Гельбрас В.Г. Китайская Народная Республика: возрождение национальной идеи // Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004. С. 256-258. ].

В последнее время получила распространение точка зрения о культурной интравертности Китая. Согласно ей, будучи ориентирован исключительно на себя, он не несет, подобно США, угрозу глобальной внешней экспансии. Однако интравертностью характеризуется только один компонент китайской цивилизации — культура. По всем другим сторонам цивилизационного существования — идеологии, экономике, геополитике — Китай развивается в направлении достижения статуса мировой сверхдержавы.

Сообразно с конфуцианской традицией Китай самопрезентуется как Поднебесная или Срединная империя. Посредством этих наименований акцентировано проводится мысль о китайском национальном превосходстве. Ментальная травма имперскому самосознанию китайцев была нанесена в XIX в. превращением Поднебесной в полуколонию западных государств. Производной от нее на уровне народной памяти стала интенция истребления "белых варваров" ("боксерское восстание")[Мышлаевский А.З. Военные действия в Китае. 1900-1901 гг. Ч. 1. СПб., 1905. ].

Память об этноциде имеет принципиальное значение для национального самосознания. Известны трагедии народов армян и евреев. Мотивы психологической травмы этноцида содержатся в памяти и других народов. Такого рода травма присутствует в национальной саморефлексии и Китая. Для китайцев — это память об "опиумных войнах". Символом европейских зверств выступает находящаяся по сей день в разрушенном состоянии летняя резиденция цинских императоров Юаньшиньюань на территории современного Пекина. Китайские власти сознательно не ведут ее восстановления, сохраняя в качестве свидетельства культурной ксенофобии Запада [Селищев А.С., Селищев Н.А. Китайская экономика в XXI веке. СПб., 2004. С. 8-9. ].

Рефлексия на колониальное прошлое нашла отражение в Конституции КНР. По сей день, по мнению исследователей, стратегия развития Китая в значительной мере подспудно мотивируется идеей "отмщения за почти 100-летнее унижение со стороны империалистических государств, в том числе России" [Гельбрас В.Г. Китайская Народная Республика: возрождение национальной идеи // Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004. С. 256. ].

При Мао Цзэдуне идеология китайского экспансионизма была представлена в незакамуфлированном виде. Она выражалась в концепте "бумажного тигра", согласно которому победа в грядущей мировой войне будет на стороне КНР как державы, имеющей численное людское превосходство над противниками. "Бумажными тиграми" представлялись США и СССР, чья ядерная мощь, по мнению китайского руководства, существенно преувеличивалась. Будучи абсурдной в военно-стратегическом отношении эта идеологема имела высокий мобилизационный потенциал, вселяя в сознание населения КНР чувство уверенности в способности противостоять любому сопернику [Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун: "наш коронный номер — это война, диктатура". М.: Международные отношения, 1976. ].

В современном Китае идея внешней экспансии представлена в большей степени в виде экономического наступления. С официальной трибуны говорится о "новом великом походе". Известны конкретные валовые показатели и даты завоевания КНР первенствующего положения в мировой экономике. Осуществляемое Китаем внешнеэкономическое наступление было определено председателем Цзян Цзэминем как "главное поле битвы". Установка "идти вовне" стала новым девизом китайской политики. Так что

представление об интравертности Китая не соответствует ни идеологическим, ни политическим реалиям его исторического и современного развития.

Между тем территориальные претензии, выдвигаемые в различных китаеязычных СМИ в отношении России, варьируют в масштабе от 1,5 млн до 5,88 млн кв.км [Гельбрас В.Г. Китайская Народная Республика: возрождение национальной идеи // Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004. С. 254-256, 259. ].

Государственная идеология КНР закреплена Конституцией. В современном Китае принята доктрина социализма с национальной китайской спецификой. Идея специфичности социалистической модели в КНР получила обоснование еще в рамках маоизма. Однако при Мао акцент делался в большей степени на социализме, чем на национальной специфике. Маоизм был идеологией ультралевого толка, знаменем леворадикальных сил в различных странах мира. Маоистская "культурная революция" — это принципиальный разрыв с национальными традициями страны. Конфуцианские и даосские накопления культуры подлежали категорическому искоренению. Из исторического прошлого Китая ценностно приемлемыми для маоистов оказались только идеология легизма и осуществляемая на ее основе политика правления императора Цинь Ши Хуана [Румянцев А. Маоизм, Истоки и эволюция "идей Мао Цзэдуна" (Об антимарксистской сущности маоизма). М., 1972; Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун: "наш коронный номер — это война, диктатура". М.: Международные отношения, 1976. ].

Сегодня в КНР главный лозунг — не построение коммунистического общества, а "великое возрождение нации Китая". В сохраняющей актуальность идеологеме социализма с китайской национальной спецификой произошла переориентация на вторую составляющую идеологической конструкции. Социализм воспринимается уже не как цель, а как средство обеспечения величия нации.

Глава из книги: В.Э.Багдасарян, С.С.Сулакшин. "Высшие ценности Российского государства". Серия "Политическая аксиология". Научная монография. М.: Научный эксперт, 2012. — 624 с. — С. 297—302.